ਜਦੋਂ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਤਥਾਗਤ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਕਲਪ ਸਨ। ਅਸਥੀਆਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਹੂਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਬੋਧ ਗਯਾ, ਬੋਧੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਥਾਂ, ਜਾਂ ਸਾਰਨਾਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਜਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਬੁੱਧ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਦਾਖ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਚੋਣ ਬੇਤੁਕੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਤੇ ਅਰਥ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਲਾਦਾਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਬੋਧੀ ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ।
ਇਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ‘ਤਥਾਗਤ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥੀਆਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ’ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ 1 ਮਈ, 2026 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਜੋ 2569ਵੀਂ ਵੈਸਾਖ ਬੁੱਧ ਪੂਰਨਿਮਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਇਹ ਲਾਦਾਖ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਇਕੱਤਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।
ਧਰਮ ਨਾਲ ਘੜਿਆ ਇੱਕ ਭੂਮੀ
ਲਾਦਾਖ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬੋਧੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਹੇਮਿਸ, ਥਿਕਸੇ, ਡਿਸਕਿਟ ਅਤੇ ਅਲਚੀ ਦੇ ਗੋਮਪਾਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਰੰਗ ਵਾਲੀਆਂ ਟੂਰਿਸਟ ਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਜੀਵੰਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿਕਖੂ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੋਧੀ ਕੈਲੰਡਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਤਿਉਹਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਲੈ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉੱਚੀ ਉਚਾਈ ਵਾਲਾ ਮਰੂਥਲ, ਪਹਾੜੀ ਘਾਟੀਆਂ, ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਨਦੀਆਂ — ਇਹ ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖੁਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕੌਮ ਘੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਲ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਲਾਦਾਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਅਸਥੀਆਂ (relics) ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਉੱਚ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਤੂਪਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ — ਇੱਕ ਗੋਲਾਕਾਰ ਢਾਂਚਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ — ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਲਾਦਾਖ ਦੀ ਭੂਮੀ ਛੋਟੇ-ਵੱਡੇ ਸਤੂਪਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਪਈ ਹੈ, ਸ਼ੇਅ ਅਤੇ ਸਟੋਕ ਦੇ ਵੱਡੇ ਗੋਮਪਾ ਸਤੂਪਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਛੋਟੀਆਂ ਰੋਡਸਾਈਡ ਚੌਰਟਨਾਂ ਤੱਕ ਜੋ ਲਗਭਗ ਹਰ ਰਾਹ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਦਾ ਇਸ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਆਉਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਲੌਜਿਸਟਿਕ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਸੀ।
ਵੈਸਾਖ, ਜੋ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੋਧੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਹੈ। ਇਹ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜਨਮ, ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਮਹਾਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਸਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦਿਨ ਲਾਦਾਖ ਲਿਆਉਣਾ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਉੱਤੇ ਦੂਜੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਵਰਗਾ ਸੀ। ਸੱਚੇ ਬੋਧੀ ਭਗਤਾਂ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕਾਤ੍ਰਤਾ ਸੰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਮੰਗਲਮਈ ਸੀ।
ਹੇਮਿਸ, ਥਿਕਸੇ, ਡਿਸਕਿਟ ਅਤੇ ਅਲਚੀ ਦੇ ਗੋਮਪਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਰੰਗ ਵਾਲੀਆਂ ਟੂਰਿਸਟ ਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਜੀਵੰਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਭਿਕਖੂ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੱਲੀ ਆ ਰਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ, ਵਿਵਾਦ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਹਿਲੂ
ਲਾਦਾਖ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਇਲਾਕਾ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ। ਲਾਦਾਖ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਚੀਨੀ ਦਾਅਵਾ ਲਗਾਤਾਰ ਤਣਾਅ ਦਾ ਕਾਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 2020 ਵਾਲੀ ਗਲਵਾਨ ਘਾਟੀ ਦੀ ਝੜਪ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਭਾਰਤ-ਚੀਨ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਰੁਖ ਬਦਲ ਗਿਆ।
ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਲਾਦਾਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਆਯਾਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਣਨੀਤਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਹੈ — ਮੌਜੂਦਗੀ, ਉਸ ਇਲਾਕੇ ਨਾਲ ਲਗਾਅ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਦਾ ਬਿਆਨ — ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੀਆਂ ਹਨ। ਲਾਦਾਖ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਧੁਨਿਕ ਖੇਤਰੀ ਵਿਵਾਦ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਪਿਲਵਸਤੁ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਅਤੇ ਲੇਹ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਚਾਪੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲਿੰਕ ਤੋਂ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਘਰੇਲੂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸਾਫਟ ਪਾਵਰ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਰਤ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਸਰਹੱਦੀ ਇਲਾਕੇ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ — ਫੌਜੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਪੱਕੀਕਰਨ ਰਾਹੀਂ। ਇਸ ਸੁਨੇਹੇ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖ ਹਨ: ਭਾਰਤੀਆਂ ਲਈ ਇਹ ਕਿ ਲਾਦਾਖ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਟੁੱਟ ਹੈ; ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਇਹ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦਾ ਬੋਧੀ ਵਿਰਸਾ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਅਤੀਤ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ।
ਬੁੱਧ ਪੂਰਨਿਮਾ ਉੱਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਮੰਤਰੀ ਅਮਿਤ ਸ਼ਾਹ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਲੇਅਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਇਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਨੂੰ ‘ਡੂੰਘੀ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਦੀ ਘੜੀ’ ਆਖਣਾ ਨਿੱਜੀ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਪਰ ਸੰਦਰਭ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੀ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ
ਇਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਭਿਕਖੂ, ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀ, ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭਨਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ। ਭਗਤ ਭਾਰਤ ਭਰ ਤੋਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੀਆਂ ਬੋਧੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਆਏ। ਅਸਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਸ਼ੋਕ ਬਾਕੁਲਾ ਰਿਨਪੋਛੀ ਏਅਰਪੋਰਟ ਉੱਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਨਮਾਨ, ਰਿਨਪੋਛੀਆਂ ਅਤੇ ਭਿਕਖੂਆਂ ਵੱਲੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੇਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਜਲੂਸ ਨਾਲ ਰਿਸੀਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ — ਇੱਕ ਗੈਰ-ਤਿਉਹਾਰ ਵਾਲੇ ਇਵੈਂਟ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵੇਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਨਜ਼ਾਰਾ।
ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਵੀ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਧਿਆਨ ਸੈਸ਼ਨ, ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ, ਹਿਮਾਲਈ ਬੋਧੀ ਉੱਤੇ ਸੈਮੀਨਾਰ, ਕੁਸ਼ੋਕ ਬਾਕੁਲਾ ਰਿਨਪੋਛੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉੱਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਲੇਹ ਪੈਲਸ ਵਿੱਚ ‘Beyond the Pass: The Shared Spirit and Ethnic Tapestry of Ladakh’ ਨਾਮਕ ਫੋਟੋ ਐਗਜ਼ੀਬਿਸ਼ਨ। ਇਹ ਗੈਰ-ਮੁੱਖ ਇਜਾਫ਼ੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਯਤਨ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦੇਖਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ ਜਿਸਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅਸਰ ਰਹਿਣ।
ਸਮਾਂ-ਸਾਰਣੀ ਲੇਹ ਤੋਂ ਅੱਗੇ 11 ਤੋਂ 12 ਮਈ ਤੱਕ ਜ਼ੰਸਕਰ ਘਾਟੀ ਤੱਕ ਵੀ ਵਧਾਈ ਗਈ। ਜ਼ੰਸਕਰ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਬੋਧੀ ਘਾਟੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਾਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਧਿਆਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵੱਲ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ-ਸਮਝਿਆ ਇਸ਼ਾਰਾ ਸੀ ਜੋ ਅਕਸਰ ਲਾਦਾਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਹਰਲਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਲਾਦਾਖ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚੁਣਿਆ ਜਾਣ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਾਲੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਜੀਵੰਤ ਹਕੀਕਤ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਲਾਦਾਖ ਆਈਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਉਸ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਆਈਆਂ ਸਨ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬੁੱਧ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਘੜੀ ਗਈ ਸੀ।